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雞年畫雞寓大吉

時間:2017-2-16 15:01:33 點擊次數:4550
 
宋 趙佶 芙蓉錦雞圖 81.5×53.6cm 絹本
   在繪畫中,“雞”是曆代畫家樂此不疲的重要題材。至少從宋代開始,便有以“雞”為主題的繪畫流傳於世。直到今天,在畫家筆下,仍然可以見到各種雄姿英發的“雞”的形象。就其原因,不外乎在傳統文化中,“雞”承載著很多的吉祥寓意。早在漢代,韓嬰便在《韓詩外傳》中提出“雞有五德”之說。所謂“五德”,是指文、武、勇、仁、信:因頭戴冠者,所以稱為“文”,有“升官”和獲取功名之喻;足搏距者,稱為“武”,公雞成為武將的象征;敵在前而敢鬥,稱為“勇”,如《鬥雞圖》即屬此例;見食相呼者,稱為“仁”;守夜不失時者,稱為“信”,俗語有“天雞報曉天下知”之說。若人能具備此“五德”,便是幾近於完人了。所以作為長盛不衰的畫題,“雞”寄托著人們的美好期許。當然,“雞”本身與“吉”諧音,故有“大吉”、“吉祥”之義。現代很多畫家如陳大羽等經常便以大公雞為題創作《大吉圖》,就是取其諧音。

明 呂紀 榴葵綬雞圖 200.8×105cm 絹本
   以“雞”為題材創作的繪畫最早追溯到何時,現在並無明確的年代可考。但從傳世畫跡中,發現,早在南宋時期,就有“雞畫”留存於世。畫家李迪的《雞雛待飼圖》作於南宋慶元三年(1197年),畫兩隻雞雛,仰頭相望。其畫法工整細致,具宋代院體畫典型風格。如果說該畫是作者隨意所繪,任由觀者深度闡釋的話,到了明清時期的畫家,則是畫家們直接在畫麵中傳遞不同的寓意,使“雞畫”本身無需觀者釋讀而立意自明。如同樣是畫雞雛,在晚明畫家梁元柱的筆下,卻是另一番截然不同的涵義。梁元柱的《雛雞圖》描繪的是一隻雛雞佇立於山坡上,作打鳴狀,其題詞畫龍點睛:“一鳴驚人者,雞也,而性善於人,何況未鳴而雛者乎?初音驚人者,幾希矣,龍之潛也。吾儕之未識也,亦道是□矣”,以雛雞而喻潛龍,有不鳴則已、一鳴驚人之謂,顯然與幹隆題李迪的畫大異其趣。在晚清畫家居巢的《菊下雞雛圖》中,畫的則是母雞率四隻雞雛在月下覓食,母雞的仁愛,小雞的活潑可愛以及一派溫馨和諧的畫境躍然紙上。

現代 喻繼高 玉蘭錦雞 146×83cm 2001年 紙本
   當然,因雞有“五德”,故在明清畫家筆下,表現得可謂淋漓盡致,其中最為畫家們青睞的題材便是“五德”之首:文(升官)。最早在明代“吳門畫派”代表人物沈周筆下,就出現《加冠圖》。他所繪一隻大公雞和雞冠花,是為“加冠(官)”,以寓升官之意。畫麵傳遞的信息簡潔明了,披圖可見。可惜該畫現在已見不到了,但從清初沒骨花卉名家惲壽平的《仿沈周加冠圖》中,可以看到畫麵的基本情況:一隻肥碩的大公雞立於草地,旁有雞冠花及壽石、蘭竹。惲壽平題詩雲:“錦石叢花絳幘明,五雲長向彩毫生。鳳皇樓下朝天客,立馬先聽第一聲”,是為畫麵的升官寓意加上了注解,立意更明。此詩乃源自明代“吳門畫派”另一畫家唐寅的《詠雞詩》:“血染冠頭錦做翎,昂昂氣象羽毛新;大明門外朝天客,立馬先聽第一聲”,其詩歌也有“臨摹”之嫌,著實也是一件頗有趣味的事。在清代中期“揚州畫派”畫家李鱓的《加冠圖》中,除描寫大公雞和雞冠花而外,題詞部分則直白地將畫意表達出來:“昔人畫德禽於羅波奢下,名曰加官圖,所以頌士大夫者,至矣。雖有五德,士夫致貴顯,好是懿德與不負畫家期許之意焉耳”,顯然是為了滿足受畫者的喜好而寫。“揚州畫派”的大多數畫家,都是靠賣畫為生,故其畫麵需要迎合市場,最大限度地傳遞出畫意所在,反映出當時畫家們創作繪畫的文化語境。不過,在“揚州畫派”之外,很多畫家並不這樣做,他們以繪畫語言透露信息,而不加任何題識闡明畫題,如比李鱓略晚的張敔在其《雄雞花卉圖》中就隻畫公雞與雞冠花,題識也隻署“幹隆三十三年春仲芷沅張敔寫”,但其畫麵所表達的“加冠(加官)”之意,仍然是一目了然的。

現代 黃胄 五雞 64×66cm 1983年 紙本
   在“五德”中,還有表現“勇”者,以《鬥雞圖》最為常見,如晚清畫家魯瀛山的《鬥雞圖》就是寫兩隻怒目相視的公雞豎起羽毛,憋足幹勁直搗對方,以表現其見敵應戰、威武善鬥之性;也有表現“仁”者,如現代畫家石魯的《雙食圖》則是兩隻小雞遇食分享、共享美食,凸顯其宅心仁厚的博愛精神;也有表現“信”者,如現代畫家徐悲鴻和王羽儀的《一唱雄雞天下白》是寫公雞守信報時,從不踐約,折射其誠信美德。這些數“德”,雖然是讚頌“雞”,實則是對人的美好期許,是繪畫“成教化助人倫”教育思想的一脈相承。因而相比較其他題材的繪畫,其感化與說教的功能似乎要遠遠高於其藝術性。
    顯而易見,在“雞畫”中,因“雞”的諧音,故多有繪“雙雞(雙吉)”者,如“嶺南畫派”畫家高劍父所繪《雙雞圖》即是如此。高氏尚在畫上抄錄唐寅的《詠雞詩》:“頭上紅冠不用裁,滿身雪白走將來;平生不敢輕言語,一叫千門萬戶開”,預示其吉祥之意。即使隻繪一隻特立獨行的雞,也會被解讀為“大雞(大吉)”,而雞與牡丹並列於畫中,則有富貴吉祥之意。總之,無論“雞”與何種題材組合,都會被賦予吉祥之意,這是“雞畫”在生肖畫中的特殊之處。

清 任伯年 牡丹雙雞圖 148.5×39.8cm 1891年 紙本
   毫無疑問,這些不同構圖、不同組合、不同題詞的“雞畫”,是被人為地過度解讀。正是這種千篇一律的解讀,恰好反映出人們對吉祥的期盼和普遍的審美傾向,是文人繪畫與大眾文化相融合的象征。作為吉祥文化的象征,“雞畫”既受到大眾的追捧,更受到文人墨客的激賞,從宋、明、清職業畫家如李迪、呂紀、任伯年到明清文人畫家沈周、程嘉燧、李鱓等,甚至到近現代的陳師曾、齊白石、徐悲鴻、石魯、陳大羽等,都創作過無數的“雞畫”。作為花鳥畫的重要組成部分,“雞畫”的功能性已經超越其藝術價值,是世俗文化在繪畫中的呈現。如果從這個角度來審視“雞畫”,也就不難理解其在畫史中的比重了。
  (作者朱萬章:中國國家博物館研究館員,中國美術家協會理論委員會委員)
 
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